ОБ ОБЩЕМ

Всё СУЩЕЕ представляет собой ВСЕОБЩИЙ ПРОЦЕСС ИЗМЕНЕНИЙ, включающий в себя множество конкретных процессов.

Всё СУЩЕЕ характеризуется ВСЕОБЩНОСТЬЮ И ЕДИНСТВОМ и, следовательно, представляет ЦЕЛЬНОСТЬ, подчиняющуюся ВСЕОБЩЕМУ ЗАКОНУ.

ВСЕОБЩИЙ ЗАКОН определяет и постулирует ДАННОСТЬ всего СУЩЕГО.

(Дать какое-либо определение Всеобщему Закону в принципе невозможно, так как Мы, являясь его проявлением, не в состоянии придумать что-либо более общее или отличное от него, что позволило бы дать какое-либо законченное осмысленное определение, в том числе, и с помощью различных образных форм представления или чего-либо «бессознательного».)

Существование Природы — проявление Сущего, также характеризуется Всеобщностью и Единством. Протекание всех процессов в Природе (Мире) подчиняется Всеобщему Закону Природы. Понятие Закона, в случае (и только в случае) его применения в контексте Всеобщего Закона Природы (как проявления Сущего), характеризуется как Данность, являющаяся проявлением данности всего СУЩЕГО.

В другом контексте — Закон — это определенная зависимость, придуманная и используемая конкретным человеком (субъектом) для описания происходящего в Мире, и отражающая «произвол», присущий человеку в выборе способа описания (системы отсчета).
Законы, применяемые в обществе, для описания происходящего в Мире, отражают миропонимание, присущее данному обществу, в той или иной мере соответствующее существующей реальности или не соответствующее последней.

Степень соответствия наших представлений текущей реальности определяется возможностью, на их основе, «предсказать» грядущее.

Понятие «произвол» отражает ограниченность в восприятии и толковании, а не какое-либо волевое начало.

Используемые нами принципы описания окружающего также являются отражением Всеобщего Закона Природы в конкретном человеке, как проявлении Сущего, с присущим ему набором различных свойств и качеств, воспринимаемых нами тем или иным образом.

Применительно к последующему изложению сформулируем Всеобщий Закон Природы следующим образом: все процессы, происходящие в Природе и Мире, являются проявлением Сущего, носят сбалансированный характер и могут быть представлены в виде последовательностей определенных циклов. (Соответственно, отступление в представлении или описании от реального протекания процесса — разрыв взаимосвязей и взаимозависимостей, нарушение баланса или цикличности в последовательности процесса являются отражением существующих искажений в восприятии окружающего человеком — его природную односторонность и ограниченность.)

Под цикличностью понимается не (строго) периодическое повторение похожих (не являющихся тождественными) изменений. Окончание текущего и начало последующего цикла существования чего-либо определяется достижением условий баланса в протекающих процессах, вызванных внешним воздействием и внутренними изменениями. Очередность конкретных циклов задается последовательностью возможных изменений условий баланса, не нарушающих Всеобщности и Единства Природы. Примером такой последовательности может служить очередность циклов солнечной активности, приливов и отливов, смены дня и ночи и т. д. При этом, основные признаки рассматриваемого предмета, события или явления могут оставаться неизменными, как у перемещающегося по столу бильярдного шара, до его попадания в лузу, или кванта излучения заданной частоты от момента его излучения до момента поглощения. Но могут происходить и существенные изменения некоторых признаков наблюдаемого, например, в последовательности процесса изменений, происходящих с водяным паром при изменении температуры.

. «...- испарение — конденсация — замерзание — таяние — испарение —...»

Аналогичный подход можно использовать и при рассмотрении личности человека.

Любой способ описания, используемый человеком в процессе познания окружающего, опирается на различные понятия. Понятия выражаются (кодируются) человеком с помощью символов — слов, цифр, иероглифов, формул или образов, жестов, музыкальных произведений, отдельных звуков, живописью, предметами и т. д.

Понятие — постулируемое отображение восприятия и идентификации сознанием человека происходящего: процесса, предмета, явления или события. Следовательно, выполняя или рассматривая описание чего-либо, мы можем говорить о выборе «системы отсчета», в рамках которой ведется то или иное описание. При достижении определенной целостности, описание превращается в научную теорию, литературное произведение или произведение искусства. Существующее отсутствие законченности в сегодняшней науке компенсируется введением ограничений на применение получаемых результатов, в литературе же просто остаются вопросы к написанному. Незаконченностью или неоднозначностью характеризуется подавляющее большинство существующих описаний действительности. Главным образом, это связано с неопределенностью систем отсчета, в которых выполняются описания, или их открытости, при незаданности параметров этой открытости (произвольность в выборе одной или нескольких осей координат, если говорить языком математики). Обычное использование не циклической, а непрерывной, определенным образом направленной последовательности существования описываемого, приводит к несбалансированности такого описания — к той или иной односторонности, не соответствующей истиной природе вещей. Последовательность, характеризующая проявление Сущего, в общем случае (например, произвольное перечисление цифр) не является направленной. Задание ей какой-либо направленности — прерогатива человека, выполняющего её описание, вытекающая из природной способности человека к целеполаганию, как способу его (человека, как объекта) существования. Несбалансированность присущая человеку, «задает» его индивидуальность, в том числе, в восприятии происходящего и отражается в его целеполагании.

Другой причиной, приводящей к неоднозначности существующих описаний, является использование системы отсчета (и соответствующих условий баланса) для одного цикла в области за пределами этого цикла (и, следовательно, других условий баланса). Хорошо известным примером, связанным с получением различного описания происходящего, является использование уравнений классической механики и уравнений теории относительности. В бытовой практике — это описание чего-либо, например, помещения, сосуда или другого предмета изнутри и снаружи.

Подобная неопределенность проявляется и в философских и религиозных учениях. Например, учения субъективно-идеалистического толка абсолютизируют конкретную систему отсчета, т. е. ставят ощущения субъекта вне Мира. Но, в этом случае, если таких субъектов множество и они различны, как и их ощущения, то в Мире есть еще что-то, находящееся за рамками этого учения. Если же субъект единственен, тогда последователь такого учения претендует на абсолютность и должен ощущать всё и знать ответы на ВСЕ вопросы, в том числе, полностью предвидеть грядущее и, более того, уметь управлять им. Но ничего подобного из таких учений не следует.

Если же посмотреть на учения, в которых основой всего Сущего является некоторая Абсолютная Идея, управляющая Миром и не принадлежащая Миру, то мы получим очевидное противоречие — Мир, как систему постоянно что-то потребляющую «извне» (от управляющей Абсолютной Идеи), но, при этом, полностью отгороженную от этого «извне». Таким образом, одновременно утверждается наличие и отсутствие взаимодействия. Более того, при отсутствии взаимодействия, это «извне», ничего не может знать о Мире — как и чем же тогда оно управляет? Если же информация от Мира «туда» поступает, то либо Абсолютная Идея должна включать в себя Мир — а это вариант, рассмотренный ранее (субъективный идеализм, где субъектом является идея), либо Мир должен включать Абсолютную Идею, что противоречит основе самого такого учения.

Более того, любая абсолютизация способа или признака, используемого для описания проявлений Сущего — бесконечность, например, автоматически абсолютизирует и систему отсчета (способ описания) задаваемую предлагающим её использование конкретным субъектом.

Любой способ описания чего-либо, является результатом умозаключений конкретного человека (субъекта и объекта одновременно), и также является проявлением Сущего. В результате происходит абсолютизация одного проявления Сущего (умозаключений данного субъекта) относительно всего Сущего в целом. Крайней степенью такого подхода является солипсизм (Мир — только я и мои ощущения).

Описание (а учение — ни что иное, как описание) — это фиксация в какой-либо форме (трактата, уравнения, литературного произведения, образа и т. д.) отклонений от абсолютного баланса.

Условие же абсолютного баланса состоит в отсутствии каких-либо взаимодействий, а на это может претендовать только НИЧТО — полное отсутствие чего-либо. Причем, данный вывод относится, в равной мере, и к тому, что описывается, и к тому, какая система отсчета используется для описания. Таким образом, в процессе описания всегда происходит разделение Природы на несбалансированные по отдельности части, взаимодействие между которыми и используемые для описания параметры, задают границы применимости системы отсчета, в которой выполняется описание,

Единственным критерием правильности описания и сделанного разделения является соответствие предыдущему опыту и предвидение грядущего, с одной стороны. С другой — адекватность взаимоотношений и взаимосвязей системы отсчета (способа описания) и собственно Природы (т. е. проявление общих закономерностей, вытекающих из Всеобщего Закона Природы в отношении описываемого). Косвенным признаком правомочности описания является возможность, в рамках выбранной концепции, обеспечить получение однозначных, непротиворечивых ответов на любые вопросы в форме, доступной восприятию человеком, как на уровне мышления или эмоций, так и на уровне ощущений.

Для адекватного описания проявлений Сущего, толкования имеющихся знаний и исторического опыта, а равно предвидения грядущего, основным условием выбора системы отсчета (способа описания) должно быть отождествление описываемого с участком последовательности, содержащим заданное число циклов. В этом случае, описание будет конкретным и законченным (однозначным, с учетом поставленных граничных условий — начала и окончания цикла и их очередности). Такой подход позволяет освободиться от понятий бесконечности, времени, случайности и других толкований и принципов (по большей части естественнонаучных), не дающих однозначно-конкретного для нашего восприятия понимания окружающего.

Все неоднозначные понятия вытекают и тесно связаны со способами описания проявлений Сущего, и обусловлены введением однонаправленных непрерывных процессов, их бесконечности или развитии в однонаправленном времени. Использование в описании однонаправленных процессов приводит к несбалансированности Природы (Природа куда-то движется и есть ещё Что-то, что является причиной этого движения, но не принадлежит Природе). Следовательно, Природа не может характеризоваться Всеобщностью и, соответственно, не является Единой при таком её описании.

Таким образом, все попытки описывать происходящее с позиции наблюдателя, находящегося за пределами существующего Мира отвергают Единство и Целостность Мира. Поэтому необходимо либо рассматривать отношения взаимодействия, либо вводить заданные ограничения (принадлежность к определенному циклу взаимодействий в определенной последовательности).