АЛЕКСАНДР ЖУРАВЛЕВ ©
СОЗНАНИЕ ©
ч.1
(отредактированная)
Наша цивилизация «достигла» пределов возможностей дальнейшего развития, основываясь на понимании происходящего, исходя из форм-поверхностного восприятии в рамках очевидности и прямой ощущаемости вещественных образований.
Современная парадигма представления мироустройства и собственно человека, как изменчивости вещественных форм в виде причинно-следственных зависимостей себя исчерпала. Мир намного более содержателен, чем нам представляется сегодня. Поэтому и модели описания происходящего и на этой основе прогнозирование будущего – не дают конкретных ответов, подтверждаемых практикой. Что однозначно указывает на то, что та картина мира, которой мы пользуемся, и наше понимание происходящего – весьма мало соответствует реальности.
И большая часть имеющихся знаний получена не на основе моделирования (отражая понимание) процессов, характеризующих мироустройство, а «методом тыка» или случайным образом.
Но без адекватного понимания - что есть человек и какова его функция - «роль в мироздании» (его предназначение по факту «появления на свет») – говорить о дальнейшем развитии цивилизации, как воплощении развития разумности, вряд ли приходится. А вот возможностей к деградации до уровня животности (инстинктивно-рефлексивного поведения) – хоть отбавляй.
И тренд в эту сторону формируется на наших глазах, когда управляющие функции всё больше «передаются» искусственному «интеллекту», как раз интеллектом, как проявлением разумности (способности создавать новое, доселе неведомое, и не вытекающее из уже известного) - не обладающему.
Чтобы осуществить переход в тренд дальнейшего развития человека, как человека разумного – необходима смена парадигмы.
Т.е. требуется переход к другому (более глубокому по содержательности) миропониманию, не ограниченному форм-поверхностном представлением о происходящем, когда очевидность и прямая ощущаемость выступает в ранге истины в конечной инстанции.
И мир представляется состоящим из взаимодействующих объектов и субъектов в их объектных формах, подчиняющихся причинно следственным закономерностям, вызываемых действием разного рода сил.
Принадлежность в виду человека разумного указывает на ведущую роль разумности в осмыслении событий и явлений, в отличие от «животной рефлексии» на изменения в состоянии своего организма.
Разумность заключается в осознанном выборе своих действий, исходя из «предвидения» (в частности, на основе прогнозирования в некоторой формализации) изменений в происходящем в их позитивной и негативной направленности по объективным основаниям. Т.е. не вытекающим из вещественно-объектной изменчивости, а её обуславливающих (при любом масштабе её рассмотрения – от элементарных частиц до галактик).
Вещественные объекты, распределенные в пространстве и изменяющиеся в однонаправленном времени, которые мы (по своему разумению) наделяем набором свойств – не отражают всей полноты реального мироустройства. И в «общем объеме» Вселенной, как следует из физики, занимают лишь 4%, и не являются не только определяющими, но и основными в её устройстве.
Тоже относится и к человеку в его содержательности, в нашем восприятии отражаемой в виде телесных форм.
По имеющимся сегодня данным, полученным физическими науками - все тела (как и Вселенная) состоят из «темной энергии» и «темной материя», и лишь, самую малость, как их проявление в очень узком диапазоне изменчивости - из молекул и атомов (в их современном представлении).
(Поэтому и в молекуле ДНК «появляется» мусорная часть, назначение которой современная наука «не понимает».)
Но и в таком представлении, основной вещественной компонентой человеческого организма является вода. Но как раз её (содержательному) изучению, в частности кластеризации и «памяти», уделяется весьма мало внимания.
А ведь головной мозг человека – на 80-90% состоит из воды, и даже в костях она составляет 30%.
Таким образом, в рамках фундаментального естествознания наши знания об организме человека не выходят за рамки долей процента его самости.
А присущая ему объективная изменчивость, «выносимая» на уровень его внешнего проявления, делает эти знания ещё более ущербными.
Что объективно закономерно, в силу ошибок привносимых ограниченностью любого субъекта, формулирующего то, что ему представляется соответствующим истине.
В качестве которой выступает его собственная картина мира, выстроенная на основе присущей ему веры в то, что истинно, а что ложно.
Поэтому и нет адекватного прогнозирования изменений погодных условий и явлений, или тех же социально экономических моделей, которые подтверждались бы практикой их реализации в жизни.
В тренде животного существования, как поиска и борьбе (конкуренции) с себе подобными за «халяву» – наша цивилизация пришла к означенному концу. То, что «лежит под ногами» и может быть полезным для существования – найдено, распределено и используется для обретения всё большей личностно ощущаемой комфортности, в соответствии со статусом и рангом в установившейся социальной иерархии.
Что и отражает животную ипостась индивида и вида человека.
Обретение же новой халявы (как «вознаграждения» за свои действия, объективно неадекватного приложенным личностным усилиям) - становится возможным только через подавление или уничтожение (в частности, убийство) себе подобных.
Что приобретает все более изощренные формы, благодаря научно-техническому прогрессу, имевшему место в последние столетия.
Планомерное уничтожение себе подобных (чего нет даже в животном мире) всё больше становится нормой социальной жизни, и в значительной мере пропагандируется средствами массовой информации, в частности киноиндустрией и компьютерными играми, постоянно присутствуя в жизни современных людей. Причем многие считают это – нормальным.
Но если в прошлом наносимый урон противнику, определялся физическими возможностями индивида, то нынче, благодаря научно-техническим достижениям последних десятилетий, отдельный человек имеет возможность уничтожить массу людей, даже «не выходя из комнаты».
В рамках означенного перехода - всё зависит от нас самих и лежит в аспекте самосознания на сущностно содержательном уровне, и осознания происходящего в его объективных закономерностях, а не в рамках представлений отдельных (популярных или авторитетных) субъектов, подчас, претендующих на объективную истину в её полноте.
В основе современной парадигмы (и представлений о мироустройстве) главным образом лежат естественнонаучные знания, накопленные за последние несколько сот лет. Которые в достаточной степени систематизированы в рамках выбранной (алгоритмически числовой) конкретики их представления. Т.е в виде уравнений и формул, используемых в различных областях естественнонаучного знания для предсказания результатов экспериментов или происходящего вообще в его развитии в будущем. Результатам вычислений сопоставляются очевидные факты, которые выстраиваются в последовательность, как отражение причинно-следственной зависимости.
Религиозные, философские и другие (в частности, мистические или оккультные) концепции не имеют достаточной формализации, позволяющей проводить (на их основе) численное сравнение прошлого, настоящего и будущего (с адекватным прогнозированием грядущего в его полноте и конкретике).
И результаты их использования замыкаются на интерпретацию (получаемых результатов) того, кто ими воспользовался.
Что относится и к интерпретации исторических фактов или видения будущего и даже происходящего непосредственно перед глазами. И от того, что в подходах используется, так называемый «научный метод» – сути не меняет.
Ярким примером здесь служит психология, которая исходя из поведенческих форм проявления сознания, толкует индивида и личность на содержательном уровне. Другими словами, умозрительная форма, выстроенная в голове того или иного психолога (в его априорной ограниченности и, подчас, являясь проявлением его животной ипостаси) является основой для определения духовной (как самости) содержательности других людей.
Оперируя такими понятиями, как сознание и психика, не имеющих алгоритмического представления и возможности количественного сравнения отличий одной психики от другой, поддающейся верификации объективными методами – психологи пытаются выстроить адекватное представление о человеке вообще и конкретном человеке, в частности. Что очевидно абсурдно изначально, т.е. на уровне подхода к осмыслению и интерпретации.
В результате чего нормой считается «усредненный» имбецил (утративший разумность индивид) живущий по законам стаи или стада. Откуда, и убивать других за деньги считается вполне себе профессией, соответствующей предназначению человека.
Неадекватность политических и экономических концепций и теорий – также очевидна. Поскольку предсказываемые результаты тех или иных действий могут диаметрально расходиться с действительностью.
Исходя из выше сказанного, предлагается сущностно иной подход к описанию Всего, на основе представления о сознании, как некоторой сущности, являющейся проявлением Абсолюта (т.е. как Данности).
Что отражено в известном высказывании – «внутри, тоже, что и снаружи».
Как будет показано в дальнейшем, каждое отдельное сознание может быть описано набором численных алгоритмов, позволяющих единым языком описывать все окружающее, и происходящее.
Такое представление на содержательном уровне «объясняет» существующие знания о мире и описывает все сферы человеческой деятельности в единой системе координат. Причем, и в каждой отдельной конкретике, включая собственно человека (в его разумной и животной ипостасях).
Это описание (в виде численных алгоритмов, формирующих числовую последовательность) и является теорией Всего, позволяющей не только понимать прошлое, но и глядеть (на уровне понимания) в будущее в единой системе координат, охватывающей всё происходящее в рамках очевидности.
И отвечая на вопрос – «Кто (Что) есть человек?»
Предлагается ответ – Человек – это Сознание (как Данность), проявляющееся в некоторой («его») конкретике, как сознание отдельного человека, его и определяющее.
Таким образом, сознание индивида выступает в роли реализуемого на протяжении жизни «проекта индивида» в границах его самости, обусловленной фактом (моментом) его рождения (местом в последовательности) в форм-объектном (телесном) обличии.
Обуславливающее и собственно рождение конкретного человека (в его телесной и духовной ипостасях) и всё с ним происходящее на протяжении жизни.
И эта «проектность», как процесс, может быть выражена в алгоритмической форме, позволяющей производить численные вычисления и относительные сравнения.
Справедливость такого подхода будет (в последующем изложении) верифицирована имеющимися экспериментально полученными знаниями об окружающем, считающимися фундаментальными.
Другими словами, предлагается теория Всего, основанная на представлении сознания (индивида) как проявления Сущего, т.е. как Данности (в виде безостановочно процесса) которая может быть рассмотрена «изнутри»… и, как бы, «снаружи», в силу присущих ей закономерностей изменчивости, имеющих отображение в виде квантованных фрактально подобных (числовых) последовательностей, как вещественных и энергетических интервалов, выстраиваемых определенным образом.
В настоящее время, понятие сознания в его содержательности никем не описано и не имеет законченных определений. И все рассуждения относительно того, что есть сознание – это описание его проявлений в тех или иных формах и не более.
Тоже можно сказать и касательно современных представлений о том, что такое человек и каково его предназначение в Мире.
Но если принять, что сознание – это Данность, представляющая развивающийся процесс, то все эти вопросы снимаются, как не имеющие смысла, поскольку всегда «находясь внутри», априори нельзя сказать, есть ли что вовне.
И, тем более, каким-либо образом это «вовне» описать с помощью того, что есть только внутри. Поскольку (по определению) «внутри» и «вовне» разделяются на сущностном уровне.
В полностью законченном виде теория Всего изложена быть не может в принципе, поскольку о Сущем вообще (находясь «внутри» его частного проявления) мы ничего сказать не можем. Поскольку за пределами Данности - нас нет, и не может быть, в принципе, Другими словами, человек как самость, т.е. на сущностном уровне – имеет место быть только в пределах Данности.
Поэтому, в значительной мере, теория Всего выступает как способ (и алгоритм) познания объективных закономерностей, присущих «нашему Сущему» (как проявлению совокупного Сознания, как Данности).
Познания, дающего адекватное понимание происходящего и себя самоё, на смысло-содержательном уровне
Включая и подход к адекватному прогнозированию, причем и в каждой выбранной конкретике происходящего с численной оценкой (в единой системе координат) различных фактов и явлений из различных сфер нашего существования и жизнедеятельности. Давая возможность к реализации на практике разумного выбора каждого последующего действия в его конкретике.
Такой подход позволяет вести рассмотрение индивида на основе «объединения» духовности и телесности в рамках единой самости и целостной «системы координат».
Что позволит свести все существующие знания «к одному знаменателю» и представлению в единой системе отсчета.
И, соответственно, выполнять адекватное прогнозирование событий и явлений природы, а равно в жизни общества и отдельного человека. Предоставляя, тем самым, возможность выбора оптимального пути к дальнейшему развитию всех и каждого в отдельности.
В частности, указывая путь, к поддержанию своего организма в постоянном здравии, и позволяя ориентироваться в своих интересах и желаниях на сущностно содержательном уровне. Тем самым обеспечивая счастливое существование, занимаясь «своим» делом и добиваясь в нем успехов не только для себя, но и для всех. Как в аспекте ощущения личностной комфортности, так и по существу – личностному развитию, как развитию разумности.
И, соответственно, осуществлять правильный выбор в своих решениях и хотелках, наполняя жизнь содержательностью, приносящей личностное удовлетворение и себе, и всем остальным.
Прикладное использование теории может указать путь к новым источникам энергии и улучшению окружающей среды, без её разрушения. А также избежать различного рода природных и техногенных катастроф или свести их разрушительные последствия к минимуму.
Данный подход однозначно указывает на то, как должна быть организована экономика и управление социальностью, чтобы служить эффективному развитию всех и каждого отдельного индивида. Включая и направленность совершенствования механизма и средств защиты социальности от «нападок извне» и внутренней дезорганизации социального устройства.
Определив «Сознание», как изначальное проявление Абсолюта, формирующие вид человека разумного. Т.е. исходно заданным и всё определяющим, ни с чем иным не связанным и не из чего иного не вытекающим. Мы определим и границы «нашего» Сущего, за которыми нас нет и быть не может, в том числе и в мыслях и чувствах, а всё что есть «внутри» (как «наше» Сущее) - продукт нашего, и только нашего Сознания.
В рамках вида человека разумного – каждый отдельный индивид занимает свою нишу, задаваемую его уникальностью, как усечённой выборкой (частностью в проявлении Абсолюта) в границах вида. Поэтому полной тождественности восприятия среди индивидов – нет и быть не может. А потому и нет ни в какой интерпретации - истины в конечной инстанции, как единой для всех и каждого в отдельности.
Тем более, оной не может считаться (усредненное) мнение большинства, которое даже уже, чем конкретного индивида (уникального в своей ограниченности, как заданности). И именно эта ограниченность и определяет как собственно форм-поверхностное восприятия изменчивости окружающего и самоё себя, так и его ограниченность в рамках целостности.
Поскольку то, что не изменяется (современным языком – не взаимодействует) – для нас не существует, равно как и нас самих, как чего-то неизменного в своей основе. Наше состояние – это (перманентная) изменчивость, облекаемая нашим сознанием в некоторые формы, отражающие присущую ему изменчивость (как нескончаемый процесс) в различных (не перекрывающихся) диапазонах.
Процессы изменчивости в их диапазонном разнесении, как формирующие эти диапазоны, имеют корреляцию (виде общих резонансов, т.е. имеет место набор сорезонансов между диапазонами) что и обуславливает единство Мира. При отсутствии, которого, Мир бы постоянно «мельтешил перед глазами», то пропадая, то возникая.
Таким образом, каждый человек, относящийся к виду человека разумного и все с ним происходящее – есть продукт его сознания, как Данности.
Следовательно, и всё происходящее – это проявление сознания в различных диапазонах и выборках (локализациях) в частности - формах восприятия и идентификации происходящего, как той действительности, которая имеет место быть (для нас, таких, какие мы есть).
Т.е. и Мир и человек в их различении – это проявление сознания индивида, И в каждой отдельной конкретике – несколько «по-своему» - не только в различающихся границах, образующих формы, но и содержательно.
Отдельный человек отличается от всех остальных людей в силу того, что сознание, формирующее индивида, как некоторую относительно устойчивую целостность (в рамках нашего восприятия-осознавания-понимания) может быть тождественно только самому себе. Что вытекает из определения сознания как проявления Абсолюта (в его априорной единственности и уникальности).
Таким образом, сознание не может являться продуктом чего-то, указывающего на его проявление. Начиная от объектной форм-вещественности и заканчивая вещественно не материализующейся духовностью, в той или иной субъектности.
Откуда следует, что ни тело человека, ни собственно человек (в его полноте) – не может быть носителем или обладателем сознания – а является его продуктом.
Т.е. каждый человек – это проявление ограниченности сознания, формирующего субъектность, в её доступности восприятию-осознаванию-пониманию другими и собственно им.
Поскольку человек не может быть богом-создателем, творящим из пустоты, то и не обладает «свободой воли», но обладает «свободой выбора», объективно ограниченной его субъектностью (самостью) в общих рамках вида человека разумного.
Поэтому основное предназначение человека, как проявления Сущего – это осознание самого себя на сущностно содержательном уровне, что и есть проявление разумности, как неразрывной связанности с сознанием, в его субъектной граничности.
Постоянное углубление и расширение этого осознания (открытие нового) и его формализация тем или иным образом, доступным пониманию другими – это процесс развития разумности вида человека.
Если процесс появления новых знаний (как адекватного понимания) о суть содержательности происходящего (а не форм, в их очевидности) прекращается – то развитие разумности прекращается. И в дальнейшем происходит утрата и собственно разумности, как способности к пониманию нового, и продолжение существования, основываясь только на уже известном представлении «что к чему».
В результате чего, конкретный индивид переходит на стадию существования – как представителя некоторого множества в рамках животности вида, соорганизуясь в виде толпы, ведущей себя подобно стаду или стае.
Для толпы прогноз на будущее намного менее актуален, чем постоянное ощущение «локтя соседа» (или «виляние хвоста») чтобы не быть затоптанным этой самой толпой, влекомой общим «дурманом». Таким, например, как безграничным стремлением к доминированию или наживе, в конечном счете, ведущим в «пропасть» небытия (распаду субъектности).
Человек разумный всегда пребывает в двух ипостасях (определяющих его самость) – разумности и животности, коррелирующих между собой. Где становление и развитие разумности, изначально, задается непосредственным окружением человека, как индивида. И если таковое формируется в рамках другого вида живых существ – то «появляется маугли».
Для индивида, постоянно находящегося «внутри мироздания» - позиции внешнего наблюдателя – не существует. Поскольку за этими границами человека – нет и быть не может (по определению). И то, что мы воспринимаем как происходящее вовне (независимо от нас) отражает свойство нашего сознания «создавать» отображение состояния индивида в «вывернутом наружу» виде и масштабировании, присущем зрительному диапазону нашего восприятия.
И все попытки описания (безразлично чего) с позиций внешнего наблюдателя, что ныне проявляется во всем – заведомо сущностно неадекватны реально происходящему (происходившему или ожидаемому).
С позиции Бытия (пребывая в нем) невозможно описать Небытие, кроме как самим термином «Небытие».
Попытки «посмотреть» на происходящее со стороны – это иллюзия, в которой индивид «отсекает» собственную самость, т.е. выпадает из реальности.
И чем дольше человек живет в иллюзорном мире, тем более разрушительные последствия его ожидают (вплоть до суицида, подчас коллективного). Что является следствием всё большего «разделения» 2-х его ипостасей, определяющих его на уровне самости (как целостности) отражающей их единство, как способность к существованию вида человека разумного, в принципе.
Таким образом, ни какое адекватное описание чего-либо, полностью извне - невозможно по определению.
Но «глядя изнутри» возможно выявление имеющих место закономерностей, на основании относительного сравнивания событий и явлений, описываемых в единой системе координат.
Именно эти закономерности и служат основой адекватного прогнозирования грядущего, в его том или ином представлении.
На основании чего, человек и может выбирать цели, а также путь (для себя) ведущий к их достижению.
При этом, в основе целеполагания может быть ведущей как разумная, так и животная ипостась индивида.
И, в конечном счете, Путь (и как средства, используемые для достижения цели) и определяет то, какая цель по существу будет достигнута, и насколько она будет соответствовать изначально заявленной.
(продолжение следует)