Концепция энергоизменчивости и человек разумный.
В предельном обобщении человек разумный, как проявление Сущего, посредством сознания, выступающего как данность, определяющая индивида и весь мир им воспринимаемый (как среду своего обитания) – является фактором, определяющим процесс развитие познания мира, посредством само развития.
В более приземленной интерпретации – человек разумный, как природный феномен, занимает высшую ступень развития Материи. Поскольку (по рождению) обладает способность к саморазвитию и воплощению достигнутых результатов в текущее мироустройство.
Саморазвитие индивида базируется на способности разумно мыслить, выбирая (в пределах текущих возможностей) маршрут собственного развития во взаимосвязи с происходящим вообще (в рамках его личностного восприятия-осознавания-понимания).
В этом и состоит «предназначение» (как функционал сознания, в его конкретике) каждого представителя вида человека разумного.
Иными словами, его существование – это воплощение функционала развития в практику жизни, с каждым шагом видоизменяющую происходящее и себя самое в направленности всё большей гармонизации проявления процессов энергоизменчивости в текущем Бытие.
Где «энергоизменчивость» - отражает используемый подход к описанию всего и вся, как всеохватывающей изменчивости.
То, что никак не изменяется – не существует, и нами воспринято быть не может ни в каком виде. Более того, вопрос – есть ли что-либо за границами нашего восприятия – неправомочен по существу. И, задавая его, мы наделяем себя способностью творить из пустоты, предметом чего и выступают те или иные наши фантазии на эту тему (как из «абсолютного» Ничего получить что-то).
Современное представление о мироустройстве и человеке исходит из того, что в Мире телесные и вещественные формы являются определяющими, что якобы имеет «научное подтверждение».
С другой стороны, то же «научное подтверждение» указывает, что вещество занимает лишь несколько процентов в составе Вселенной.
Количество вещества, даже полностью превращенное в энергию - займет лишь малую толику в составе Вселенной.
А большую её часть образует энергия, изменение которой мы и регистрируем постоянно как в жизни, так и во всех научных экспериментах. Что, по сути, является изменением в состоянии используемых измерительных инструментов, которое мы интерпретируем в рамках придуманных моделей. Эти (нами придуманные) модели выстроены на ряде (придуманных нами) догматов, например изотропности мироустройства (что противоречит очевидности – мир далеко не однороден) или бесконечности, как атрибута происходящей изменчивости (что явно противоречит граничности всего и вся).
На этом выстроен и весь математический аппарат в виде дифференцирования и интегрирования.
А равно одно направленности счета непрерывного времени, как придуманного нами способа для выстраивания последовательности происходящего.
Концепция же энергоизменчивости базируется на изменении энерго содержания всего и вся, что и есть существование Мира и, в частности - человека разумного.
То, что никак не изменяется – не существует, поскольку никаким боком нас не затрагивает и таким образом к Миру (человека разумного) не относится.
Таким образом, человек разумный (как вещь в себе) и есть «творец» окружающего мира.
Человек всегда «творит мир» под себя и никак иначе, в силу объективности собственной ограниченности. Поэтому если ограниченность понимания (происходящего) конкретного индивида находится на уровне неадекватности – то он и пытается (своими действиями) творить этот «неадекват», используя не только личностные, но и социально наработанные возможности что-то менять в жизни вообще. Не понимания, что в силу общего единства, такие действия вызовут «отзыв» (из-за его личностной граничности, как выделенности в граничности вида) эквивалентный его текущему личностному дисбалансу мировосприятия в рамках целостности, включающей не только телесную, но и духовную ипостась вида человека разумного.
«Вещью в себе» в концепции энергоизменчивости выступает сознание (как проявление Сущего) которое может быть описано рядом закономерностей, выявленных в практике жизнесуществования человечества.
Другими словами сознание индивида и определяет его существование в полной мере, включая все отдельные детали происходящего, т.е. является той данностью, из которой и вытекает вся человеческая сущность.
Сущее же это то, что непознаваемо, в принципе (аналогом чего выступает Дао в философии Востока или Бог всемогущий в западной интерпретации, но без присваиваемых ему человеком личностных качеств, включая и всемогущество, поскольку Бог также непознаваем, как и Дао… или он уже не Бог).
В результате получаем целостное единство человека и Мира, поскольку то, что не касается человека ни каким образом – просто не существует и существовать не может в «мире человека разумного» и каждый индивид – это часть этого мира. Эта «часть» полностью заключенная внутри мира и никак иначе, и меняется вместе с ним по общим для всего и вся закономерностям. И эти закономерности проявляются во множестве корреляций в устройстве чего-либо с изменчивостью чего-либо ещё.
Теория Всего на основе концепции энергоизменчивости, формализуется числовой последовательностью из энерго интервалов (как дискретно-квантованной изменчивости) с помощью которых может быть описаны и астрономические объекты, и устройство атомов и молекул, включая молекулы ДНК, и весь организм человека.
А также элементарных «частиц» и электромагнитного излучения. Из чего, в его самодостаточности, как сегодня считается, и состоит вся существующая Материя.
Но этот взгляд отражает лишь современные представления о происходящем на основе форм-объектности окружающего мира, и не является истиной в конечной инстанции.
По сути – все эти (наши) представления - лишь придуманные отдельными людьми модели мироустройства, «внушаемые на веру» каждому новому поколению с детства. При этом вся точная наука основана на усредненных показателях результатов экспериментов, с наличием множества исключений, т.е. не имеющих полной достоверности в каждой отдельной экспериментальной конкретике. А все, вытекающие на основе этих представлений, научные выводы, относительно реально происходящего, весьма приближенны.
В области же социальных «наук» в основе аналитики происходящего и прогнозирования грядущего, по большей части, лежит - «одна баба сказала»… и что из этого может вытекать, в ограниченности понимая сути, каждым отдельно взятым аналитиком или группой аналитиков, мыслящих примерно одинаково или отлично друг от друга.
Тех, которые просто тиражируют чьи-то высказывания (выступая лишь в роли рупора, подобно акыну, который что видит – то и поёт) – опускаем, как не имеющих отношения к какой-либо аналитике по существу.
Концепция энергоизменчивости, представленная в виде «Хронологической последовательности» (как последовательности энергоизменчивости в виде набора конечных энерго-интервалов) - это набор ключей ко всем аспектам Бытия, и может быть (при соответствующей калибровке) «переведена» на современный понятийный язык. С численным подкреплением различий в рамках одного понятия в каждой его конкретике использования.
Если обратиться к отдельному индивиду – то его сознание и определяет - что он есть, и в каком мире живет в каждой его конкретике отображения в личностном восприятии, всегда, в чем-то отличающемся от индивида к индивиду на уровне восприятия деталей происходящего, как изменчивости всего и вся.
Всё то, с чем контачит (находиться в сорезонансе, как выделенность в телесном обличии) на протяжении жизни отдельный индивид – и задается конкретным сознанием, как функционалом изменчивости «формирующим» индивида с момента его зачатия-рождения.
Телесная ипостась индивида (включая головной мозг) – отражает его «память». Как накопленный (и таким образом структурированный) за время его существования конкретный личностный опыт. Именно этот опыт отражает диапазон непосредственной ощущаемости происходящего. Всегда - как происходящего с самим собой, поскольку «переселиться» в какую-либо другую телесность – означает прекращение существования данного индивида.
Духовная же ипостась – это атрибут «чистого» сознания, т.е. не «отягощенного» телесностью, и не имеющего форм-вещественного воплощения. И проявляющаяся в процессах чувствования и мышления индивида, задавая его (личностную граничность разумности) как в рамках чувствования, так и мышления.
Взаимосвязь между этими двумя ипостасями, характеризующими индивида как личность (принадлежность к виду «человек разумный») реализуется «наработанным» жизненным функционалом (формирующим индивида, как целостность) в просторечии именуемым «душой», не обладающей форм-телесным обличием.
В рамках Хронологической последовательности – это отражено определенным диапазоном энергоизменчивости. Как раз и определяющим каждую отдельную личность, в граничности распределения всех личностей – граничности существования вида человека разумного (в его 2-х ипостасях) в общем потоке Бытия и собственно («нашего») Мира, как процесса перманентной энергоизменчивости, проявляющемся в виде сорезонанса (принадлежности к одному энерго-интервалу) с оным же в рамках телесности индивида.
По большому счету - восприятие-осознавание-понимание каждого, как себя самое, так и происходящего вообще (собственной реакции на текущую изменчивость) – это проявление сознания (как изменчивости) в виде сорезонансов с накопленным личностным опытом – собственной телесной ипостаси (в её изменчивости). Этот процесс идет по лекалам души, как личностного функционала, связующего телесность и духовность в определенную целостность – конкретную личность.
Каждый индивид, исходя из личностно воспринятого, и формализованного понятийным языком социального опыта существования, трактует собственную изменчивость (как происходящее с собой) – как происходящее вообще, явленное ему в виде самоощущения (как само изменчивости) и в виде зрительных образов, как окружающего мира. И то и другое – это проявление души, как функционала, связующего собственную телесную изменчивость с духовной (проявления сознания в граничности конкретной личности).
Ни какого другого различение (как происходящее) человеку не присуще, поскольку всё остальное для него – пустота. Но именно наличие этой граничности и позволяет говорить об индивидууме, как личности, в её выделенности (телесной и духовной) в рамках остального мира, как мира вида человека разумного.
Современный социальный опыт, передаваемый из поколения в поколения в виде понятийной формализации процессов изменчивости всего и вся – отражает современный уровень понимания происходящего вообще, переданный от предшествующих поколений, и считаемый правомочным поколением нынешним.
Как «мнением» текущего большинства населения, объединенного в некоторую целостность, в виде текущей локализации (социального сообщества) во всем множестве человека разумного, к которой относится тот или иной конкретный индивид, и в рамках которой протекает его жизнь.
Адекватность этих представлений отражается в степени гармоничности существования каждого отдельного индивида в рамках конкретного социального сообщества (в котором он и пребывает) и конкретного сообщества в целом.
Существование – это всегда «здесь и сейчас», как текущая (дискретная) изменчивость индивида в ее самовосприятии (в сравнении с имеющимся и зафиксированным личностным опытом) и в рамках личностных представлений о грядущем.
Грядущее воспринимается в виде предчувствия и в виде предвидения, как ожидаемых перемен в следующих «здесь и сейчас».
Чувствование носит форм-поверхностный характер – откуда и чувство-образность восприятия, а понимание (как фиксация в процессе мышления) – фронтально-плоскостной характер - откуда и мысле форма.
Чувствование (в концепции энергоизменчивости.) описывается параметрами сечения, как плоскостным отображением форм-поверхности, а понимание - «изменением» линейного отстояния каждого «здесь и сейчас» от предшествующего во фронтально-плоскостное отображение (откуда и появляются разного рода траекторий, в нашем представлении в виде окружающего мира).
Форм-поверхностное отображение формирует диапазон индивидуальной ощущаемости происходящего, а фронтально-плоскостное – диапазон очевидности, присущий конкретному индивиду.
При этом, как следует из практики – имеет место предельность (как граничность, присущая человеку разумному и являющаяся видо определяющей) в разрешении линейной и квадратичной (как сечения) составляющих нашего восприятия, в принципе.
Эта граничность (как граничность в разрешении на форм-объектном уровне) отображена предельным значением в виде скорости света и, соответственно, предельным значение величины сечения, выражаемым в тех же единицах - как её квадрата
(откуда и E =m*C^2).
С другой стороны, экспериментально установленным является наличие (Планковского) акта минимально действия, как минимальной энергоизменчивости (энерго-интервала) в нашем представлении характеризующей проявление форм-объектности.
Откуда вытекает квантованность нашего восприятия всего происходящего, как последовательности энергоизменчивости – череды «здесь и сейчас» в восприятии индивида.
Эта квантованность выступает в виде набора закономерностей её проявления, как набора множеств отдельных квантов (энерго интервалов) выступающих в нашем восприятии как определенная целостность в её протяженности. В частности, в виде изменяющих положение объектов окружающего мира. Тем самым отражая суть содержательность происходящего, как изменчивость индивида (как детектора происходящего) а не чего-либо ещё.
Современное отображение этой изменчивости принято представлять, как изменение размеров и как изменение углов, в границах очевидности, выстраиваемой посредством головного мозга человека (которая «выстраивается» и во время сна в виде сновидений, неотличимых от «реальности»).
Для проявления происходящего на форм-объектном уровне требуется соблюдение квантованности и наличие однозначной связуемости диапазонов очевидности и ощущаемости.
В противном случае форм-объектность будет отсутствовать.
Что и фиксируется нами в виде, так называемых, электромагнитных колебаний – как колебательной составляющей энергоизменчивости используемого инструмента.
Процесс разворачивания текущей энергоизменчивости (определяющей индивида) в окружающий его мир реализуется посредством головного мозга. В его априорной, определенной изолированности от остального организма человека – что и позволяет интерпретировать процесс жизнесуществования, как жизнь человека, пребывающего в среде обитания.
Состояние человека носит двоичный характер – сна и бодрствования. В состоянии сна диапазон очевидности «выключен», и в «зрительный центр» работает в режиме «устаканивания» (структуризации в форме памяти) информации (предшествующей изменчивости) – как её включенности в уже выстроенную (личностную) картину мира.
Если бы таких периодов в жизни человека е имело места, то его картина мира (в которой и протекает жизнь) всё больше бы хаотизировалась и управление жизнедеятельностью живого организма, посредством головного мозга, становилось всё более неадекватным реальности, тем самым ускоряя процесс гибели живого организма (или исключая рождение вообще).
Пребывая в состоянии сна, как «вещь в себе», человек, проснувшись, начинает «выстраивать» для себя весь внешний мир, в современном представлении, как окружающая его реальность от него не зависящая. Что является в определенной мере лукавством, поскольку, альтернативная тождественная конкретика (что имело место во время сна) – отсутствует.
Образы окружающего – продукт нашего головного мозга, «работающего» в двух системах координат – ощущаемости и очевидности, интерпретируемой на основе ощущаемости (как квантовано-граничной изменчивости в телесных формах) себя самое. Таким образом, «внешний мир» является вывернутым наизнанку («транслируемым наружу») миром внутренним, в его непосредственной ощущаемости.
То, что в современном представлении принимается как внешний мир, в котором пребывает человек и существующий независимо от нашего восприятия – является лукавством современных представлений о существовании в принципе.
Лукавство состоит в том, что мы берем на себя функцию творца Сущего. Проявлением которого в определенной граничности мы и являемся. Причем выход за пределы этой граничности, как граничности, определяющей вид человека разумного – невозможен без прекращения существования этого самого вида, т.е. является полной бессмыслицей.
И главным фактором, приведшим человечество в состояние подобных заблуждений о мироустройстве и устройстве индивида, является принятие на веру наличие непрерывно однородного и направленного сущностного параметра описания происходящего, именуемого временем, как атрибута Сущего в его явленности в виде вида человека разумного.
Другим фактором является привнесение в мироустройство разного рода сил, формирующих форм-объектность нашего восприятия происходящего.
В рамках концепции энергоизменчивости, всё происходящее может быть описано в единой системе координат энергоизменчивости (в её двух составляющих – линейной и
квадратичной) без «использования» каких-либо сил, и позволяющей вывести так называемую «временную шкалу» в описании очередности происходящего, как череды энергоизменчивости, определяющей вид человека разумного и каждого его представителя в его отдельной взятой конкретике.
Откуда вытекает возможность описания социального устройства, как совокупности «популяций» (групп населения) обладающих общей локализацией в рамках всей выделенности, в проявлении Сущего, как вида человека разумного. С их последующей дифференциацией по набору личностных качеств, с различной интенсивностью их проявления в каждой отдельно взятой конкретике существования вида и возможностью их использования как множественной граничности, разделяющей вид человека разумного, до уровня телесных различий индивидов, «делающих их» относительно самостоятельными телесными объектами, обладающими субъектностью. Где в виде параметров субъектности выступают возможности к разумно-осознанному перестраиванию «окружающей среды», посредством самоизменчивости, проявляющейся в виде конкретных личностных действий.
Переход к такому пониманию не является «простым делом», но без этого разумный выход из цивилизационного кризиса не представляется возможным.
В качестве примера, рассмотрим наше действие в виде (как мы считаем) отгораживания от прямых солнечных лучей с помощью возводимого препятствия их распространению в нашу сторону.
В концепции энергоизменчивости это действие имеет иную интерпретацию.
А именно: поскольку зрительный образ выстраивается на основе более коротких интервалов энергоизменчивости, то он «возникает» раньше, чем последует наша ощущаемость некоторой изменчивости, с нами происходящей. Накопленный опыт их корреляции позволяет принять решение о необходимости такого «отгораживания». По существу же происходит маршрутизация, как выбора пути ощущаемости своего существования (как дискретно-квантованной изменчивости, распределенной в двух разнесенных энерго интервалах – интервалах ощущаемости и очевидности, присущих индивиду).
И то, что в интервале очевидности отражается нашим действием по «возведению препятствия» - по сути – есть выбор маршрута, на котором солнце, как индикатор нашего текущего состояния «отключается», но не до ощущения «замерзания».
Это связано с тем, что солнце, как такой индикатор (изменчивости) нашего состояния принадлежит отдельному, граничному энерго интервалу, в рамках которого происходит фиксация наших ощущений. В другом же диапазоне, например «нейтринном» - ни какое отгораживание не сработает и солнце сохранит ту же яркость, но она имеет место за границами присущего нам (и нас определяющего) диапазона ощущаемости.
Другими словами, образ окружающего мира, выстраиваемый головным мозгом (включающим и органы зрения) – лишь маркеры, отражающие текущую изменчивость нашего состояния, в его ощущаемости. Диапазон изменчивости которых, и является нашей системой координат, в рамках которой принимаются решения к тому или иному действию.
И различение отличия настоящего очага, от нарисованного в каморке Папы Карло – это наша жизненная наработка, а не закладывается по рождению. Впрочем, как и все остальные ощущения от происходящего «вокруг», в отличие от происходящего «внутри» организма
Диапазон ощущаемости, задающий телесную ипостась человека, как живого организма – весьма ограничен и существует как определенная выделенность в рамках Хронологической последовательности (как проявления форм-вещественности). И покинуть «своё в ней место» человек не в состоянии без утраты жизненных функций его организмом. И эта ограниченность базируется на выделенности в виде нашей планеты, а не «мигрирует» по последовательности, в отрыве от этой выделенности, именуемой Землей. В чем и состоит уникальность человека и вида человека разумного в его современном проявлении (в его же восприятии отдельными представителями вида человека разумного в их априорно заданной ограниченности).
Поэтому все полеты человека к Солнцу или другим планетам (включая Луну) не говоря уже о звездах (как таких же «внешних» индикаторах, как и солнце) невозможны в отрыве от Земли.
То, что и Луна и планеты, и Солнце фиксируются нами созданными измерительными системами как вещественные объекты – говорит об интервале форм вещественности, в границах которого человеку доступно чувствование и осмысление происходящего. Но выходящего за границы интервала нашей прямой форм-поверхностной их ощущаемости (без их переноса на энерго интервал, характеризующий Землю и её «ближайшие окрестности»). В границах которого лежит интервал энергоизменчивости, определяющий биологическую жизнь вообще и, в частности, вид человека разумного.
Возможен ли другой вид биологической разумности, существующий наравне с нашим, в каком-либо диапазоне «здесь и сейчас» утверждать весьма проблематично. Т.к. живые организмы не зафиксированы не на одном космическом объекте, а посланные нами в космос, оказались нежизнеспособны.
И все наши фантазии на эту тему – непроверяемы на практике (создавать иные формы жизни мы не в состоянии) и равносильны вере в Бога, как всемогущей личности, которую мы, таким образом, пытаемся формализовать, впадая в гордыню, и, указывая Богу, как он должен себя вести, в частности, по отношению к нам.