Концепция энерго изменчивости и устройство Мира
(Теория Всего)
Часть.1
АЛЕКСАНДР ЖУРАВЛЕВ ©
Преамбула
Теория Всего принципиально отличается от всех существующих парадигм тем, что она не «заявляет» - как устроен Мир, тем самым претендуя на авторство Творца, что красной нитью проходит во всех теориях о мироустройстве.
Теория Всего – прежде всего подход к познанию Мира, позволяющий изучать все события и явления (без исключений) в единой системе координат и проводить численное сравнивание всего, что кем-то наблюдалось или пришло на ум, с чем-то другим, из всех сфер жизнедеятельности человека разумного. Поскольку именно человек разумный – это и есть система координат, в которой и выполняются все сравнения.
И когда человек говорит, что вот предмет, и если я отвернусь, то он никуда не девается и существует сам по себе. В этом утверждении кроется сущностная ошибка - подмена объектности, как проявления процесса восприятия - «стационарным» понятием (независимого от восприятия) объекта.
Хотя ещё древние предупреждали о таком заблуждении, утверждая, что «в реку нельзя ступить дважды». Момент восприятия объекта – это только момент в общем процессе изменчивости всего и вся. И при следующем взгляде на него и человек уже не тот, что был ранее и предмет (объект) - также.
Тем самым человек собственную ограниченность восприятия происходящего постулирует как независимое мироустройство, за которым он наблюдает со стороны, занимая тем самым позицию творца Сущего.
СОЗНАНИЕ ©
ч.10.1
Сформулируем базовые основы теории Всего, исходя из постулата – Изменчивости всего и вся, как проявления Сущего, образующего «Наш Мир», как мир для нас. В том числе в его доступности к познанию, как чего-то целого в виде Множества Изменчивости (как Данности) характеризующего вид человека разумного. Т.е. «Мир для нас» – это всё (счетное) множество изменчивости, отражающее существование вида человека разумного.
Постулат изменчивости всего и вся, отражает и «устройство» (в границах нашего понимания) и способ существования Мира, включающего в себя вид человека разумного.
Где существование вида – и есть существование Мира, в том виде, в котором мы его воспринимаем, осознаем и домысливаем в нашей априорной ограниченности относительно полноты Сущего - нам, априори, недоступного. Поэтому все рассуждения о нем – это не более чем рассуждения о себе любимом.
Все наши знания о мире – это знания, усвоенные нами, а не кем-либо ещё и ограничены возможностями вида человека разумного к познанию. И, соответственно, отдельного индивида, способного к познанию происходящего, в рамках отдельной субъектности, как некоторой «исключительной» выборки в пределах всего множества вида.
Теория Всего отличается от всех существующих ныне теорий тем, что позволяет выявлять и описывать закономерности происходящего (в любых его проявлениях, включая социальные) в единой системе координат.
В частности, в единой системе координат на основе энерго изменчивости объединить современные знания, относящиеся к самым различным сферам человеческого бытия. Другими словами, все принятые сегодня представлении о мире и человеке в их разнородных формализациях, свести к различным проявлениям (в нашем понимании) единых закономерностей энерго изменчивости, как нашего Бытия (таким образом, и обуславливая Единство Мира).
Для формализации любого типа изменчивости в теории Всего используется её приведение к энерго изменчивости (ЭИ) позволяя проводить численное оценивание конкретных процессов ЭИ. И тем самым сопоставлять и оценивать разнородные процессы по их значимости для жизни человека вообще (как вида) и каждого индивида в отдельности. Таким образом, ЭИ выступает как отражение суть содержательности происходящего (как процессов «наш Мир» и обуславливающих). Характеризуя тем самым закономерности нашего восприятия и понимания происходящего вообще, и себя самое, в частности, в каждой отдельно взятой конкретике.
Понятие энергии, и её изменчивости – соответствует сегодняшним представлениям в физической науке, основанным на результатах, полученных во множестве экспериментов.
Постулат ЭИ – единственный исходный постулат, задающий и общую «систему координат», и способ идентификации (и регистрации) посредством которых возможно описание и численная, сравнительная оценка каждой (явленной нашему восприятию в любых формах) конкретики в происходящем во всех сферах Бытия (от судеб Мира, до судьбы индивида).
Разделяя энергию на потенциальную и кинетическую – мы, тем самым, указываем на сущностное разграничение между «базовой» ЭИ («потенциальной») – как суть – миро содержательности происходящего, и её проявлением в виде «кинетической» ЭИ (ИЭИ) доступной нашему восприятию.
Проецируя выявленные закономерности последней, на недоступную нам содержательность в виде ЭИ, как потенциальной энергии. Мы, тем самым, заведомо сужаем свое понимание мироустройства по существу. Поскольку, собственно о «потенциальной энергии», нам ничего неизвестно (включая и её наличие в принципе) – до её проявления в явном для нас виде.
В качестве системы координат в теории Всего выступают выявленные закономерности изменчивости, как фрактально подобные последовательности ЭИ в её интервально (энерго) квантованном виде.
Другими словами – система координат (используемая в теории Всего) не имеет ни какой стационарной привязки, и ни какой «начальной точки» в пространстве или во времени – как начала координат, в его абсолютизации.
Процессы, формирующие наш мир, как наше его восприятие - на содержательном уровне одни и те же. Но то, что не доступно восприятию – не существует (для нас) и существовать (в нами воспринимаемом мире) – не может по определению (в силу ограниченности нашего восприятия).
Поскольку никакого другого восприятия у нас – нет и быть не может в силу нашей конкретной «локализации», в границах множества ЭИ.
Без такой ограниченности - существование человека (как явленного нашему восприятию) было бы, «просто», невозможно.
Исходя из собственного восприятия, каждый отдельный индивид идентифицирует происходящее на уровне форм-объектности в её вещественном представлении. Формируя у себя то или иное понимание, априори, более ограниченное, чем собственно восприятие.
Формализация этого понимания отражена во множестве теорий и повествований.
ЭИ, как множество (изменчивости) характеризующее наш Мир и нас самих – является счётным, т.е. квантованным и имеющим заданные границы.
Граничность «нашего» множества ЭИ определена экспериментально. И формализована двумя параметрами: минимальным квантом действия (постоянной Планка) как квантом ИЭИ, и предельной скоростью - «скоростью света». Этими двумя параметрами и характеризуются граничные значения множества ЭИ, проявленного на уровне вида человека разумного (в нашем его восприятии).
Другими словами, эти два ограничения и задают вычисляемые границы ЭИ, в которые «заключен» наш Мир. «Внутри» которого, в виде некоторой относительно устойчивой локализации (подмножества) и «пребывает» каждый отдельный индивид в его содержательности (как ЭИ) облеченной в телесную форму (в нашем её восприятии, как ИЭИ).
Анализируя происходящее, мы пытаемся выстроить причинно-следственную зависимость, как очередность событий (в их явленности) забывая о народной мудрости, изложенной в «Сказки о репке». «Выдергивание репки», как явленное нам событие (ИЭИ) в происходящем, не имеет определенной причинно-следственной зависимости. Поскольку в последовательности, явленной нам событием «выдергивания», имеет место 6 равнозначных «потенциальных момента» (ЭИ) - в виде участников, совместные усилия которых потребовались для проявления (ИЭИ) в нашем восприятии этого события (акта выдергивания). Эти моменты могут реализовываться в некоторой последовательности или «появиться» одномоментно. В зависимости от того какие (скрытые для нас) процессы их обуславливают. Поэтому говорить о причинно-следственной зависимости, по большому счету - не приходится. Особенно, когда число, требуемых «потенциальных участников» достаточно велико (и в целом – это вся Вселенная).
Что и показывают усилия выстраивания теории элементарных частиц, когда приходится выдумывать все новые виртуальные «частицы», чтобы связать концы с концами, в рамках современной парадигмы мироустройства, на основе форм-вещественности и придуманной полевой компоненты её характеризующей.
«6 участников», необходимых для возникновения в восприятии явленного события (чувства, мысли) – отражают (как будет показано в дальнейшем) структуризацию нашего восприятия и отдельную субъектность в её конкретике (в виде блоков, различной значимости, составляющих индивидуальную «матрицу сознания»).
Что указывает и на 6-ти мерность нашего восприятия и понимания, которую мы пытаемся формализовать в рамках физической 3-х мерности. Что происходит в силу того, что системой координат (индивида) служит физическая 3-х мерность нашего восприятия. Поэтому и рассмотрение протекающих процессов ведется на уровне 2-х производных, как скорости и ускорения объектов, в их физичности. Что соответствует 3-му уровню ЭИ, как отражения общего «принципа троичности» в проявлении Сущего.
3 (других) уровня нашего восприятия – отражающие разумность («духовность») - не могут быть описаны на уровне «физичности», поскольку это качественно иная («духовная») ипостась человека разумного.
Но могут быть представлены (в общем подходе ко всему) конкретными последовательностями ИЭИ в границах ЭИ «духовности». На основании чего можно выполнить калибровку личности (в масштабах вида) совокупностью проявления личностных качеств различной «амплитуды» (как личностного потенциала по факту рождения).
В теории Всего - исходником, обуславливающим рождение конкретного индивида, и «проектом» его дальнейшего существования – выступает (конкретное) сознание, определяющее субъектность, характеризуемую «своими» граничными значениями в рамках (множества ЭИ) вида человека разумного.
Сознание отражает Данность и всегда индивидуально.
Сознание включает «проектность» будущего индивида и на уровне «телесности», и на уровне «духовности». «Проектность», заключает в себе тот личностный потенциал (в его 2-х качественности, находящейся в определенной связуемости) который может реализоваться в полной мере или почить втуне на протяжении жизни. Что в значительной степени определяется не только физической, но и социальной средой в которой протекает жизнь индивида.
В силу граничности нашего множества ЭИ – сознание может быть просчитано и описано совокупностью фрактально подобных последовательностей ЭИ. Именно сознание (в его проявлении) и «обеспечивает» субъектность индивида, как разумно мыслящего живого организма.
Субъектность – является отражением личностной системы координат (как структуризации проявления сознания) в рамках которой и происходит идентификация происходящего на уровне личностного понимания. Понимание всегда ограничено диапазоном личностного восприятия, т.е. суть содержательностью сознания (множества ЭИ) как конкретного проекта той или иной субъектности.
Таким образом, сознание выступает как исходная данность, обуславливающая существование субъектности в её изменчивости, именуемой жизнью.
Объективная ограниченность мира и индивида, как процессов проявления ЭИ, как раз и создает возможность для нас «видеть» мир вокруг нас, и заглядывать себе «внутрь». Эта возможность, априори, ограничена и не может «выходить» за рамки того множества, которое задает и определяет вид человека разумного. Границами вида определяется и всё совокупное множество всех возможных сознаний, «творящих» индивидов в их разумности («духовности») и телесности («физичности») - в их единстве - как двух ипостасях человека разумного, определяющих и его самоё и явленный ему мир. В своей совокупности, образуя мир человека разумного (как мир для нас).
За рамками которого, нас, таких, как мы есть - существовать не может по определению. В силу граничности, задающей и объектность, и субъектность, как наше представление и понимание происходящего.
В силу общей ограниченности, число сознаний также не бесконечно и, соответственно, род человеческий ограничен количественными рамками (числом индивидов, живущих в телесном обличии здесь и сейчас). Когда связуемость между духовностью и физичностью «заканчивается» на данном участке общей последовательности ЭИ – жизнь индивида (как мы её воспринимаем и трактуем) прекращается. В принципе, до тех пор, когда она снова будет иметь место, но в иных условиях существовоания.
И если в рамках проявления Сущего – это отражает переход от одного участка последовательности к другому (как возобновление жизни) то в нашем представлении этот «скачок» может продолжаться достаточно долго и не распознается.
Из чего следует важный вывод, объективный в своей основе – вопрос – «Откуда все взялось?» (или берется) – на уровне Сущности - (априори) не имеет смысла.
В отличие от вопроса – «Почему всё так, а не иначе?» - нахождение ответа на который и есть проявление разумности, в чем заключается и «смысл» существования вида человека разумного. (Как проявления Сущего, в доступных для нашего понимания границах.)
Другими словами – и Мир и мы, в него включенные (во всем множестве перипетий изменчивости) – это Данность, «имеющая» фиксированные («внутренние») границы – за которыми ни нас, ни Мира в нашем его восприятии и понимании (во всех вариантах и фантазиях) – априори, не существует. Поскольку эти границы – фиксируются нами только изнутри, причем не на уровне форм, а на уровне суть изменчивости, не поддающейся прямому различению в формах.
Откуда и возникновение понятия бесконечности.
Дао, «Бог», «Сверхразум». «Большой взрыв», Энерго-информационная матрица и т.д. – это придуманные нами «мульки», для обозначения того, чего объективно не существует,
И, соответственно, не поддается ни какому, доступному нам (в принципе) способу познания или описания. И, по сути, выступает как отражение нашей ограниченности.
Которая проявляется и, в ложном, по сути, постулировании в современном понимании причинно-следственных зависимостей во всём (реализующихся путем силового взаимодействия между составляющими их элементами).
То, что «находится» за границами нашего сознания – это даже не Пустота, поскольку все используемые нами понятия – не могут быть к нему применены. Другими словами – за границами нашего восприятия – некого иного мира, в любом доступном нам представлении – нет. И все попытки пролонгировать наше представление о «нашем мире» – куда-то «наружу» указывают лишь на неадекватность понимания, что есть человек в его суть-содержательности, как проявления Сущего.
Сущее не нуждается в каких-либо дополнительных ярлыках.
Всё что мы знаем и можем узнать в принципе, и как-то обозначить - что словом, что числом, что образом – априори неприменимо к описанию границ нашего Мира «снаружи». Более того, сам факт наличия там чего-то (кого-то) – не может быть подтвержден или опровергнут, поскольку ни какой информации о нем – не существует, и существовать не может. В противном случае – это уже относилось бы к нашему Миру (включая так называемый «акт Творения»).
Таким образом, именно Сознание, в предлагаемой его интерпретации и способе описания (как основы теории Всего) и является определяющим (как Данность) Мир, в котором мы живем и (как) наше его восприятие и понимание (отражаемое в конкретных действиях и поступках каждого).
При этом каждый индивид – это «продукт» того сознания, как относительно локализованного подмножества изменчивости (в границах множества вида человека разумного) которое явилось «ответственным» за его рождение, в том обличии, которое нами и воспринимается.
Сознание (в его конкретике) как некоторая «проектность» жизнесуществования, может быть описана интервально-численной последовательностью ЭИ (и каким-либо образом понятийно прокалибрована, в виде ИЭИ).
Двух тождественных сознаний быть не может, поскольку каждое сознание – это отдельное подмножество ЭИ, в границах общего множества вида человека разумного. При этом отдельные «участки» различных сознаний (различной субъектности) могут коррелировать с некоторым масштабным коэффициентом и даже (тождественно) совпадать с другими аналогичными «участками» ЭИ других подмножеств. Т.е. отдельные субъекты могут находиться (на некотором промежутке) в состоянии сорезонанса ЭИ или коррелировать между собой в некоторой масштабной зависимости.
Наше сознание (и соответственно Мир) можно характеризовать двумя типами процессов его «образующих», в их взаимо независимости. Наличие таких процессов ЭИ – является необходимым атрибутом сознания и Мира в целом. Поскольку именно одномоментное «нахождение» в «непересекающихся» процессах и позволяет «видеть» отдельные аспекты в происходящем, как бы «снаружи», и проводить сравнительную (относительную) оценку чего-то с чем-то. Более того наше восприятие и (основанное на нем) понимание происходящего, как раз и вытекает из нахождения корреляций в изменчивости этих качественно различающихся процессов ЭИ. Тем самым выявляя присущие Миру и сознанию закономерности, задающие всё и вся в том виде, в котором мы воспринимаем происходящее и формализуем наше его понимание.
Как вытекает из теории Всего, такая корреляция носит относительно устойчивый (формализуемый числовой последовательностью) характер в единицах ИЭИ. Что и позволяет находить некоторые общие закономерности (в общей системе координат и одного способа описания ИЭИ) присущие (явленному нам) миру в целом. Эти закономерности проявляются в определенной конкретике (как ИЭИ) в различных диапазонах нашего восприятия.
Двух «качественность восприятия заключается, в частности, в том, что наш организм (пошагово) «фиксирует» ИЭИ, в своем (текущем) состоянии двумя способами: посредством прямой телесной ощущаемости (например, болевых ощущений) и с помощью зрения, формируя зрительный образ окружающего. Другими словами человеческий организм выступает в роли совокупности детекторов изменчивости. Находящихся в определенных сорезонансах с аналогичной изменчивостью в других последовательностях изменчивости всего и вся, не относящихся к процессам (в их целостности) обуславливающим данную субъектность.
Что проявляется, в частности, в умении подражать другим живым существам, «копируя» их движения. Хотя на содержательном уровне общего между субъектностью человека и других существ весьма недостаточно для понимания их текущего состояния на содержательном уровне. Да и среди субъектов это непонимание весьма очевидно. И недаром говориться – «чужая душа потемки» и чтобы узнать человека нужно с ним вместе «пуд соли съесть» (когда набор сорезонансов зафиксируется в памяти отдельным множеством).
Именно в телесности (организации форм-вещественности, в её изменчивости) нашего организма и заключена система личностных координат.
Точнее, в силу её относительной устойчивости, как регулярности ЭИ в виде фрактально подобной последовательности, отражающей общие для нас закономерности ЭИ (как проявление Сущего, в таких, доступных нашему восприятию, формах).
Поэтому наш организм и есть система координат (в каждый момент, как «здесь и сейчас») как проявление отдельной субъектности, как явленного (ИЭИ) восприятию подмножества ЭИ, «создающего» для нас, окружающий мир в виде ИЭИ. Диапазон «духовной» составляющая ЭИ лежит «за границами» (но в общей последовательности) диапазона форм-вещественности. Поэтому мысль, сама по себе не имеет овеществленных форм, но «отвечает» за те понятия (ярлыки) которыми маркируется форм-вещественные образования и, тем самым, служит накоплению опыта жизнесуществования в рамках социальности. Этот опыт, как наработанные представления обо всём – передается следующим поколениям. Что и обеспечивает социально-личностное развитие разумности, если накопленный опыт, в полной мере, передается каждому новому члену социального сообщества. Выборочная передача этого опыта или его искажение запускает обратный процесс – деградации разумности.
Для формирования устойчивого (восприятия) зрительного образа достаточно «24-х кадровой развертки» (в виде цикла) и мигание электрической лампочки (в цепи переменного тока) нами не замечается. Как не различаются и остальные (более высокочастотные) изменения, имеющие место в окружающем мире. Но и более протяженные процессы (интервалы ЭИ), как например, рост растения, или движение планет по небу не формируется в виде образа траектории от начала наблюдения (проявления сорезонанса) до его прекращения.
Другими словами, непосредственное зрительное восприятие происходящего всегда привязано к «здесь и сейчас», как некоторой законченности. Т.е. по сути – (интервально) кадрировано в некоторой направленности. Аналогичное имеет место и в звуковом диапазоне с примерно тоже нижней частотой около 20 гц – ниже которой мелодичное восприятие отсутствует.
В то время как «физические» ощущения могут «тянуться» и «возвращаться назад», «создавая» свой образ происходящего.
Множеством ЭИ, образующим мир для нас явленным образом (как устойчивая ИЭИ) выступает планета Земля (в нашем её восприятии) отражая базовый интервал ЭИ для живых существ, как исходного начала проявления последовательности ЭИ в присущей ей (на уровне ИЭИ) регулярности.
От этого интервала ЭИ формируется и конкретная последовательность ЭИ, отвечающая за субъектность с «заданным» по факту рождения диапазоном восприятия (ИЭИ). Тем самым формируется многообразие жизни, в котором конкретный человек может быть описан в виде последовательности ЭИ, отражающей диапазон, в котором происходит формирование телесности («физичности») в её корреляции с ЭИ, отражающей диапазон присущей ему разумности («духовности»).
Конкретная последовательностью ЭИ (как основа субъектности) и является тем множеством ЭИ, выступающим в роли конкретного сознания, «по лекалам» которого происходит зачатие и формируется телесный облик индивида,
Для формирования живого организма необходима определенная вещественная составляющая (корреляция, как устойчивый сорезонанс ИЭИ) – «носителем» которой является женский организм, вынашивающий плод. Эта составляющая и определяет возможность зачатия. Которое зависит от наличия (требуемого для формирования нового организма) сорезонанса соответствующих диапазонов ЭИ. Отображенных, в частности, в виде молекул ДНК (как придуманной нами формализации ИЭИ) мужского и женского организмов. Поэтому и оплодотворение женской яйцеклетки в каждый отдельный момент возможно только конкретным сперматозоидом. Цикличность изменчивости женского организма, как возможность и предрасположенность (реализация способности) к новому зачатию, проявляется в наличии менструального цикла.
В основе нашего миропонимания лежит диапазон прямой ощущаемости, которая отражает изменения в состоянии организма на вещественно физическом уровне, в отличие от диапазона очевидности. Между этими «качественно» различающимися диапазонами ЭИ имеет место определенная корреляция. Что позволяет сформировать ту картину мира, которая доступна нашему пониманию.
Эта целостность может быть формализована таким образом, чтобы быть переданной следующим поколениям, позволяя им не начинать свой путь с очередного «нуля». Поэтому реализация разумности вида человека невозможна без социального развития, как совместного накапливания всё более адекватного понимания (всеми индивидами, организованными в социальное сообщество) процессов Бытия. Поскольку каждый следующий шаг в развитии разумности в масштабах социальности может быть сделан любым индивидом (в силу неповторимости каждого).
Всё, происходящее с каждым членом социального сообщества – объективно закономерно, и содержательно всегда отличается, от имеющего место в жизни других индивидов.
Накапливаемый жизненный опыт фиксируется в памяти индивида, обусловленной изменчивостью структурно-функциональной организации головного мозга.
Таким образом, память человека в основе своей – функционально «морфологична» и обусловлена ИЭИ, отображающей сознание индивида. Но содержательно много более детализирована, чем структурная организация головного мозга.
Процесс ЭИ (как процесс существования в формах ИЭИ) – в каждом воспринимаемом индивидом моменте, как «здесь и сейчас» отражается структурированными сигналами (импульсами ИЭИ ступенчатой формы) в головном мозге индивида. Совокупность таких сигналов и оформляется понятийным образом, в некоторой словесной формализации (наработанной предыдущими поколениями или придуманной «нынче») закладываемой в процессе воспитания и образования на этапе формирования личности. Которое продолжается до тех пор, пока идет активное формирование нейронов и нейронных связей до достижения их достаточной устойчивой целостности. Эта целостность и характеризует личность индивида, в виде набора личностных качеств с их (относительной) амплитудной градацией.
Что можно использовать для сравнительной (всегда относительной) объективной оценки содержательных отличий одной личности от другой.
Качества личности, маркированные соответствующими понятиями, на содержательном уровне – это определенные (прокалиброванные) интервалы в последовательностях ЭИ.
Этому вопросу будет посвящена социально-личностная теория, выстроенная (прокалиброванная) на основе 192 личностных качеств, как отражающих определенные интервалы ИЭИ в рамках общей последовательности, отвечающей за личностное устройство.
Поскольку такие интервалы имеют место не в одной последовательности ЭИ (в своей совокупности и задающих вид человека разумного) то их корреляция (подобно интерференционной картине) задает амплитуду проявления конкретного качества в зависимости от имеющих место сорезонансов с другими последовательностями ЭИ как на субъектном, так и на объектном уровнях.
Ограниченность множества ЭИ указывает на то, то набор таких качеств конечен и может оцениваться численным образом в системе координат ЭИ, соответствующим набором энерго интервалов её проявления как ИЭИ.
Таким образом, каждого человека можно «оцифровать» на содержательном уровне его существования. Хотя это и на порядки более трудоемко, чем составить, например, детальный прогноз погоды.
Практически невозможно выполнить адекватную пролонгацию от текущего состояния даже на завтрашний день, если не знать общих объективных закономерностей ЭИ, и их проявления в текущей конкретике. Последнее необходимо и для нахождения «начала счета» в рамках общей последовательности ЭИ (для «нашего» Мира, в котором, и только в котором, мы и существуем).
(Поскольку, как будет показано далее, придуманное нами однонаправленное равномерно непрерывное время – не является атрибутом ЭИ и счет по такой временной шкале приведет к ложным выводам.)
Процесс ИЭИ (как проявление Сущего в нашем восприятии) задающий мир для нас и проявленный в структурно-функциональной организации головного мозга индивида, позволяет сформировать не только видение происходящего, но и «систему оценивания» текущей ИЭИ, отражающей личностно (и только личностно) накопленный жизненный опыт (ведя человека по жизни).
Таким образом, структурно-функциональная организация головного мозга задает «формализованную» личностную систему координат (набор матриц сознания) как личностную «Картину мира» в её относительной устойчивости. А «сигнальная система», как содержательная изменчивость (описываемая функционально) этих матриц выступает в роли «поводыря», формирующего ориентиры в происходящем.
Сохраненные в памяти ориентиры «указывают» на те, или иные последствия для индивида, в зависимости от его действий и «местонахождения» в Мире. Тем самым, позволяя осуществлять выбор «пути» (лавирования) среди возможных последствий для данного живого организма при его активизации (совершении действий) в той или иной направленности.
Именно возможность выбора и является основой для проявления разумности, как специфики конкретного живого организма в его видовой принадлежности.
Нельзя путать возможность выбора со свободой воли, которая по определению присуща только богу, умеющему творить что-то из ничего. И даже «волшебная палочка» не является эквивалентом свободы воли, поскольку её «свобода» ограничена выбором ею обладающим.
Введение в обиход понятия «свобода воли» отражает неадекватность в (наработанном) понимании объективных закономерностей Бытия и, соответственно, всех существующих способов описания происходящего, с использованием этого понятия.
Откуда следует, что современный человек (уподобив себя богу, и позволяя себе вмешиваться во всё методом тыка) погряз в гордыни, как самом страшном грехе. О чем его (в такой форме) настоятельно предупреждали прародители современной цивилизации, которые, похоже, были значительно адекватнее в понимании происходящего в его содержательности.